點(diǎn)綴山湖盛跡，裝潢門(mén)庭寓邸，均可見(jiàn)楹聯(lián)佳制。楹聯(lián)也稱(chēng)之為對(duì)聯(lián)，蓬戶甕牗之家常見(jiàn)，鐘鳴鼎食之宅不離，數(shù)千年來(lái)樂(lè)于此道的文人騷客更是數(shù)不勝數(shù)。楹聯(lián)為中國(guó)獨(dú)有，這不僅得益于國(guó)學(xué)的博大精深，更重要的自然是中國(guó)字的獨(dú)特，從甲骨到篆，再到隸書(shū)和小楷，字于形體變化的同時(shí)極大的拓展了字的本意，再加上平仄與對(duì)仗的打磨，使得楹聯(lián)為國(guó)之一萃。
在我所在的縣城雖小，卻不乏凜然正氣的佳對(duì)。位于古陽(yáng)平關(guān)入口就是武侯祠所在，人們?cè)诰拺堰@位千古良相的同時(shí)，毫不吝嗇的給予其品行、風(fēng)骨盛譽(yù)。“丹心一片安炎鼎，浩氣千秋狀屬疆。”在朗朗上口之余，不免對(duì)其存世之跡品頻頻咀嚼。鼎，作為家國(guó)的象征，在中國(guó)歷史中可謂常見(jiàn)。最早的如大禹以九州之喻而督造九鼎，后者莫如那位英姿雄異的楚莊王在洛河之畔揚(yáng)兵列馬而問(wèn)鼎之輕重，再到戰(zhàn)國(guó)初期絕臏而逝的秦武王。可見(jiàn)鼎的魅力與代表權(quán)利的象征早已被界定。但關(guān)于“鼎”的詮釋?zhuān)覀€(gè)人感覺(jué)還是傾向于周大夫王孫滿的那句“在德不在鼎。”就德行而言，諸葛亮可謂受之有當(dāng)。“安炎鼎”這個(gè)描述足以讓這位良相和歷史中“伊霍”二人比肩，即使其所服務(wù)的蜀漢只有“一鼎”之隅。
書(shū)香之家常見(jiàn)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。”一句，在德與書(shū)的選擇上將德放在首位，這也與民間“先成人，后成才。”的論調(diào)一致，即使在目前干部選用中，“德”的標(biāo)準(zhǔn)依然是頭項(xiàng)，“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及也。”在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于《努力造就一支高素質(zhì)干部隊(duì)伍》文章論述中，依然肯定嚴(yán)把德才標(biāo)準(zhǔn)的重要性。“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。”也是一種德，單單就這10個(gè)字讀來(lái)已然能感受到作者凜然無(wú)懼的秉性。有“明”一代，不僅出現(xiàn)于謙那樣的風(fēng)骨之士，也出現(xiàn)過(guò)海瑞、楊繼盛一般的骨鯁之臣。海瑞與楊繼盛同為嘉靖一朝，其行事與品性足堪“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。”的佳譽(yù)，畢竟抬著棺材去參丹墀之上的權(quán)威之主不是誰(shuí)都有這個(gè)膽量的，再說(shuō)他的《治安書(shū)》，又何止于“辣手”。
相對(duì)于楹聯(lián)，春聯(lián)更具有民間代表性，它所出現(xiàn)的時(shí)間也被人們定格，春聯(lián)作為楹聯(lián)的一種，它所代表的一般是年終喜慶和來(lái)年的期盼，少了以上楹聯(lián)的個(gè)人意志色彩，多了些民眾“大趨”。我曾遇到一個(gè)5歲孩童做春聯(lián)的景象，周遭人圍足有三匝，但書(shū)寫(xiě)中的孩童猶如閑庭信步，執(zhí)筆慷慨恣肆。對(duì)聯(lián)內(nèi)容雖是提前準(zhǔn)備好的一些吉祥頌禱之語(yǔ)，卻極盡大家之態(tài)，觀摩之余難免令人心生欽佩。春聯(lián)作為年終必備，即使家容欠整也可令其門(mén)庭生輝。故而每至年末，就算徒費(fèi)十里之遙，我也必翕然求訪。（漢鋼公司 戚龍）
